تعريف بعلم التجويد


التعريف بالتجويد

التجويد لغة هو التحسين يقال هذا الشئ جيد أي حسن وجودت الشئ أي حسنته وأحكمت صنعه وأتقنته
واصطلاحا هو قسمان

القسم الأول يسمى بالتجويد العلمي

وهو هو معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد ودونها أئمة القراءة مرجعا
لكل مريد من مخارج الحروف وصفاتها وبيان المثلين والمتجانسين والمتقاربين
وأحكام الميم الساكنة والنون الساكنة والتنوين وأحكام المد والوقف والابتداء
والمقطوع والموصول إلى آخره من سائر أبواب هذا العلم


أما القسم الثاني فيسمى بالتجويد العملي

وهو إحكام حروف القرآن بالنطق بكلماته والإتيان بها بأفصح منطق وأعذب
تعبير ولا يتحقق ذلك إلا بإخراج كل حرف من مخرجه الصحيح دون تحريف
أو تغييرفهو اخراج كل حرف من مخرجه مع اعطائه حقه من صفاته الذاتية
اللازمة له من جهر وشدة واستعلاء واستفال من الصفات التي لا تنفك عن
الحرف ومستحقه من صفات عرضية ناشئة عن صفاته الذاتية كالتفخيم
الناشئ عن الاستعلاء والترقيق الناشئ عن الاستفال وهكذا.


تعريفه

فحكم النوع الأول وهو التجويد العلمي

بالنسبة لأهل العلم فمعرفته واجبة على الكفاية فإذا قامت طائفة
منهم به سقط الإثم والحرج عن باقيهم وإن لم تقم طائفة منهم بهذه
المهمة من تعلم التجويد وتعليمه أثموا جميعا
وهو كسائر العلوم الشرعية التي لا تتوقف صحة العبادة على معرفتها

أما القسم الثاني العملي

فالعمل به فرض عين على كل قارئ من مسلم و مسلمة
لقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا

حكمـــــته

وقد سئل الخليفة علي رضي الله عنه عن معنى الترتيل في
هذه الآية فقال هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
وقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب
وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق و الكبائر فإنه
سيجئ أقوام من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء
والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة
قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم


موضوعــــاته

الكلمات القرآنية وقيل الحديث كذلك
فضلـــه
هو أشرف العلوم وأفضلها لتعلقه بأشرف الكتب وأجلها

مسائلـــه

قواعده وقضاياه الكلية التي يتوصل بها إلى معرفة أحكامه الجزئية

ثمرتــه وغايته

صون اللسان عن اللحن في كلام الله تعالى و اللحن هو الخطأ والانحراف عن الصواب وهو قسمان
جلي وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراءة سواء أخل بالمعنى أم لا كإبدال حرف بحرف كإبدال الطاء دالا تاءا بترك الاستعلاء فيها أو كتغيير حرف بحركة كضم تاء أنعمت أو فتح دال الحمد وسمي جليا أي ظاهرا لاشتراك القراء و غيرهم في معرفتهم
وخفي وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى كترك الغنة وقصر الممدود ومد المقصور وسمي خفيا لاختصاص أهل الفن بمعرفته.



من هو واضع علم التجويد ؟


واضعه من الناحية العملية هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ناحية وضع قواعده
فهو الخليل بن أحمد الفراهيدي وغيره من أئمة القراء والتابعين وأتباعهم رضي الله عنهم .

ولنعلم أن الله تعالى أنزل القرآن الكريم من اللوح المحفوظ إلى جبريل عليه السلام على
هذه الكيفية من التحرير والتجويد ، وأن جبريل عليه السلام علمه النبي صلى الله عليه وسلم
على هذه الكيفية وتعلمه منه الصحابة رضى الله عنهم ثم تعلمه منهم التابعون ؛ حتى
نقل إلينا جيلاً بعد جيل ، بطريق التواتر الذي يفيد القطع واليقين .
وهذا يدل على أن هذا العلم توقيفي ، فليس لأحد أن يتحول عنه
قيد أنملة ، ومن فعل فهو معتد أثيم.


مراتب التلاوة والقراءة

مــــــــراتب القـــــــــراءة

المرتبة الأولى : التحقيق

وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام .

المرتبة الثانية : الترتيل

وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة لا بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام .

المرتبة الثالثة : الحدر

وهو القراءة بسرعة مع مراعاة الأحكام .

المرتبة الرابعة : التدوير

وهو القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والإسراع مع مراعاة الأحكام .

وهذه المراتب متفاوتة في الفضل فقد اختلف العلماء في الأفضلية فقال بعضهم : التؤدة والطمأنينة مع قلة القراءة أكثر ثواباً وهذا مذهب ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وذكر هذا القول غيرهم .
وذهب فريق إلى أن كثرة القراءة مع المحافظة على أحكام التلاوة أفضل وهؤلاء من أصحاب الشافعي ، واحتجوا لذلك بحديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ومن قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألف لام ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "ولقد روي عن زيد بن مثبت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل "أخرجه ابن خزيمة في صحيحه ، وقد أمر الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل {ورتلا القرآن ترتيلاً } (سورة المزمل الآية :4) ، وفي جامع الترمذي وغيره عن يعلى بن مالك أنه سأل أم سلمة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هي تصف قراءته أنها قراءة مفسرة حرفاً حرفاً .



انواع اللحن ( الخطأ في التلاوة )


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أدبنا بالقرآن الكريم وهذب أخلاقتنا بسنة صاحب الخلق العظيم ودعانا الى مكارم الاخلاق بالموعظة السحنة والاسلوب الحكيم عليه افضل الصلاةوالتسليم
مراتب القراءة
اللحن نوعان جلي وخفي
فاللحن الجلي :

هو خطأ يغير اللفظ ويخل بالمعنى ، وهو ما كان بسبب مخالفة القواعد العربية كاستبدال حرف بحرف أو حركة بحركة ، وسمى جلياً لاشتراك علماء التجويد وغيرهم من المثقفين في إدراكه وحكمه التحريم اتفاقاً .

واللحن الخفي :

هو خطأ يغير اللفظ ولا يخل بالمعنى وهو ما كان بسبب مخالفة القواعد التجويدية ،كترك الغنة في موضعها أو الإظهار في غير موضعه ، والقصر في موضع المد أو العكس ، وحكمه التحريم على الأرجح ، وقيل : الكراهة .



بعض الآيات التي لايصلح فيها القطع ولابد من إتمامها


* ذكر أهل الأداء أن القارئ إذا بلغ بعض الآيات كقوله تعالى

( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم....) [ البقرة : 136 ]


وكقوله ( قولوا آمنا بالله وما أنزل علينا .... ) [آل عمران : 84]


وكقوله ( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ...... ) [آل عمران : 72]


وكقوله ( وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك .... ) [الأنفال: 32]


وكقوله ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ) [الفرقان: 60] وغيرها من الآيات....


ذكروا أن على القارئ أن يتم قراءة الآية كاملة بلا قطع لها حفاظا على المعنى للآية الكريمة


ففي الآية الأولى و الثانية للقارئ أن يقف على قوله ( والأسباط ) ثم يبتدئ بها فيقول ( والأسباط وما أوتي .... )
ولا يبدأ فيقول ( وما أوتي موسى وعيسى .... ) حتى لا يُتَوَهَّم انه ينفي ما أوتي موسى وعيسى
والباقي من الأمثلة السابقة يحرص القارئ على إتمام الآية كاملة بلا قطع منها أن أمكن ذلك وأسعفه النفس فلا يستساغ أن يقف على قوله ( قالوا وما الرحمن ) أو أن يبتدئ فيقول (وكفروا آخره ....) وهكذا ....


مخـــارج الحـــروف

المخارج :
سبعة عشر ولما كان النفس يخرج من الرئة متصعدا الى الفم ذكر العلماء مخارج الحروف مرتبةعلى مايأتى :-

الجوف :
وهو خلاء الفم والحلق ويخرج منة أحرف المد الثلاثة التى هى الألف والواو الساكنة بعد والياء
الساكنة بعد كسر ويقال لهذة الثلاثة الجوفية لخروجها من الجوف ويقال لهاأيضا
الهوائيةلإنها أصوات تقبل المد باختيار الماد ما أمكن وتنتهى بانقطاع هواء الفم .
ولكونها تخرج من الجوف وتمتد فتمر على جميع المخارج
قدم مخرجها على مخارج جميع الحروف .

اقصى الحلق :- مما يلى الصدرويخرج منة الهمزة فالهاء .

وسط الحلق :- ويخرج منة العين فالحاء المهملتان .

أدنى الحلق مما يلى الفم :- ويخرج منة الغين فالخاء المجمعتان وهذة الاحرف الستة
المختصة بهذة المخارج الثلاثة يقال لها الاحرف الحلقية لخروجها من الحلق.

أقصى اللسان مما يلى الحلق مع ما فوقة من الحنك الاعلى من منبت اللهاة
وهى اللحمة المشرفة على الحلق ويخرج منة القاف .



أقصى اللسان مع ما يحاذية من الحنك الأعلى قريبا من آخر اللهاة :-

ويخرج منة الكاف فهو أقرب من مخرج القاف قليلا الي وسط اللسان
ويعرف ذلك بالوقف عليهما نحو أق أك ويقال لهذين الحرفين لهويين نسبة الى اللهاة .

وسط اللسان مع ما يحاذية من الحنك الأعلى :-

ويخرج منة الجيم فالشين معجمة فالياءغير المدية ويقال لهذة الثلاثة
شجرية لخروجها من شجر الفم أى منفتحة .

جزء من حافة اللسان بعيد الوسط وقبل مخرج اللام مع ما يلية من
الأضراس العليا اليسرى على كثرة أو اليمنى على قلة أو
منهما على عزة ويخرج منة الضاد المعجمة .

أدنى إحدى حافتى اللسان بعيد مخرج الضاد إلى منتهى
طرفة مع ما يحاذيها من لثة الاسنان العليا :-

ويخرج منة اللام .

طرف اللسان أى رأسة مع ما يحاذية من الحنك الأعلى فويق الثنيتين :-

ويخرج منة النون المتحركة والساكنة المظهرة فمخرجها اقرب من مخرج اللام .

ظهر طرف اللسان مع ما يحاذية من الحنك الاعلى فويق الثنيتين :-

ويخرج منة الراء ويقال للام والنون والراء ذلقية لخروجها من ذلق اللسان أى طرفة .

طرف اللسان مع ما يقابلة من أصلى الثنيتين العليين مصعدا الي جهة الحنك الأعلى :-

ويخرج منة الطاء فالدال المهملتان فالتاء المثناة فوق ويقال لهذة الثلاثة نطعية
لانها تخرج من نطع الغار أى سقفة .

طرف اللسان وفويق الثنيتين السفليين :-

ويخرج منة الصاد فالزاى فالسين ويقال لهذة الثلاثة أسلية لأنها تخرج
من أسلة أي مادق منة ومن بين الثنايا العليا والسفلى .

طرفا اللسان والثنيتين العليين :-

ويخرج منة الظاء المشالة المعجمة فالثاء المثلثة وقال بعضهم
إنها تخرج من بين طرف اللسان واللثة ولذا يقال لها لثوية واللثة
هى اللحم النابت فية الأسنان الأول .


بطن الشفة السفلى من طرفى الثنيتين العليين :-

ويخرج منة الفاء .

الشفتان :-

ويخرج منة الباء الموحدة والميم والواو غير المدية أن انطباقهما عند
النطق بالباء أشد منة عند النطق بالميم وعند النطق بالميم أشد منة عند
النطق بالواو ويقال لهذة الثلاثة والفاء الشفوية الى الشفتين.


الخيشوم :-

وهو خرق الانف المنجذب الي داخل الفم المركب
في سقف الفم وليس بالمنخر ويخرج منة النون والميم الساكنتان .

يااااااااااااااااااااااااه والله فكرتني باحلى حاجه
انا فعلا بحب التجويد جدا
وهو بحر كبير والنظرى بتاعه غير التطبيق بجد
وسهل اوى احكام النون الساكنه والادغام والاخفاء والاقلاب
يا خبر والله فكرتني باحلى حاجه الواحد اتعلمها
وعندي استعداد اساعد الى محتاج اى حاجه فيها
وربنا يجعله فى ميزان حسناتنا
موضوع جميل جدا اخى الكريم